忿怒相の仏像一覧｜怒りの顔をする仏と、その意味

読み方はふんぬそうです。忿怒形（ふんぬぎょう）ともいいます。

怒りをあらわした表情、およびその姿。

なぜ仏が怒るのか。よく示される説明はこうです。

穏やかに説いても聞かない相手がいる。

不動明王は、大日如来の命を受けて怒りの姿をとった仏とされます。怒っているのは大日如来の慈悲そのもので、相手を突き放すためではありません。

顔だけを見て「怖い仏」と受け取ると、逆になります。 忿怒相は、あきらめない意思の表れとして説かれます。

手に持つものにも意味があります。剣は迷いを断ち、羂索（けんじゃく）と呼ばれる縄は逃げる者を縛って引き戻すためのものです。

逃げても、縄で引き戻される。

明王のほとんどが忿怒相をとります。その中心が五大明王です。

中央＝不動明王／東＝降三世／南＝軍荼利／西＝大威徳／北＝金剛夜叉

五体一組で、四方を四体の明王が固めます。

降三世明王は、インドの最高神を踏みつける姿で表されます。

上に立っていた神を、足の下に置く。

軍荼利明王は全身に蛇を巻きつけ、金剛夜叉明王は顔に五つの目を持ちます。

大威徳明王は姿が際立っています。

水牛にまたがり、顔も腕も足も六つ。

六本の足を持つ仏は、ほかにほとんどありません。 六道のすべてへ同時に歩み出すことを表すと説かれます。

五体そろって安置されるのは密教の寺で、修法のための配置です。

忿怒の仏には、ほかにない受け持ちを負ったものがいます。

愛染明王は全身が朱い明王で、

欲そのものを、悟りへ変えると説かれる。

否定するのではなく、そのまま向きを変えるという考え方です。忿怒相でありながら、扱うのは愛と欲です。

烏枢沙摩明王（うすさまみょうおう）は不浄を火で焼き払う明王で、便所に祀られることで知られます。汚れた場所こそ守りが要る、という考え方です。

大元帥明王は国を守る修法の本尊で、宮中でだけ修されてきました。

倶利伽羅（くりから）は姿が変わっています。

剣に黒い竜が巻きつき、剣先を呑もうとしている。

人の形をとらない、不動明王の化身です。

馬頭観音は、観音のなかで唯一、怒りの顔をします。 頭に馬の頭を戴き、菩薩でありながら忿怒相をとる数少ない例です。

忿怒の仏には、日本で生まれたものがあります。

蔵王権現は、

インドの経典に出てこない。

日本の山の中で生まれた仏で、修験道の本尊です。片足を高く上げ、片手を振り上げた激しい姿で表されます。

飯縄権現（いづなごんげん）はさらに変わっています。

烏天狗の顔で、白狐に乗る。

青面金剛（しょうめんこんごう）は庚申の夜を守る青い体の仏で、足もとに三匹の猿がいます。見ざる言わざる聞かざるの三猿は、この仏に従うものです。

制多迦童子（せいたかどうじ）は不動明王の右にひかえる赤い体の少年で、反抗的な性格として造られます。左の矜羯羅童子が素直で従順なのと対になっています。

従者にも、性格が振り分けられている。

怒りの顔でも、受け持つものが違います。

並べると、忿怒相は「怖がらせるための顔」ではないとわかります。

怒りの向く先は、相手ではなく相手の迷い。

不動明王の剣は迷いを断ち、羂索は逃げる者を引き戻します。どちらも、相手を捨てないための道具です。

もうひとつ、忿怒の仏は扱いにくいものを引き受けています。

欲、不浄、疫病、戦。

愛染明王は欲、烏枢沙摩明王は不浄、青面金剛は庚申の夜。穏やかな顔の仏では受け持ちにくいものが、この一群に集まっています。

最後に、忿怒相をとるのは明王だけではありません。馬頭観音は菩薩でありながら怒り、夜叉は天部でありながら忿怒相をとります。

位階ではなく、役目が顔を決めている。

逆に、明王でありながら孔雀明王だけは怒りません。